的格局是构成金朝文学的文化生态环境的重要元素之一。探讨它对文学创作、文学思想的影响，有明显的学术意义。
一、金朝儒学的概况
关于金朝儒学的评价，有两种相异的看法。元好问说：“中州文明百年，有经学，有《史》、《汉》之学，《通典之学》，而《通鉴》则不能如江左之盛，唯蔡内翰伯正甫珪、萧户部真卿贡、宗室密国公子瑜之等十数公，号称专门而已。”（《陆氏通鉴详节序》）而《金史》卷一二五《文艺传》则谓本时期儒家思想“无专门名家之学”。儒学、经学，在这里名虽异而实则同。对金朝儒学有无“专门名家之学”的认识尽管存在分歧，但金朝儒学确为中国古代思想史、哲学史上的低谷，这是学界的普遍看法，也是完全符合客观实际的。金朝儒学不仅为文化史的发展提供的新质十分贫乏，而且由于其形态和内容的驳杂而不统一，故相对于同一时期的南宋理学而言，没有显示出自身的整一性和基本特色，零碎而不成体系，许多派别、学说星罗棋布，和而不同。“苏学盛于北”（翁方纲《石洲诗话》卷五），三苏代表的蜀学的影响是众所周知的，且已为许多学者所关注。“传注则金陵之余波”（元好问《闲闲公墓铭》），北宋王安石的新学也有很大的势力。产生于